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大有卦的卦象一阴五阳,离卦的卦象是说明什么

大有卦的卦象一阴五阳,离卦的卦象是说明什么

时间:08-24 16:55:36

内容摘要:夬卦的夬卦求解感情卦:火天大有一阳二阴三阴四阳五阳六阴是什么卦第十四卦火天大有离上乾下【金钱卦占卜卦辞】卦辞:砍树摸雀做事牢,是非口舌自然消。婚姻合"火天大有"卦象是什么?周易,火天大有(大有卦)顺天依时,我求子嗣,请问此卦何解?1、夬卦的夬卦夬卦是《易经》六十四卦的第四十三卦。

内容摘要:
  • 夬卦的夬卦
  • 求解感情卦:火天大有
  • 一阳二阴三阴四阳五阳六阴是什么卦
  • 第十四卦 火天大有 离上乾下 【金钱卦占卜卦辞】 卦辞:砍树摸雀做事牢事牢,是非口舌自然消然消。婚姻合
  • "火天大有"卦象是什么?
  • 周易周易,火天大有(大有卦) 顺天依时依时,我求子嗣子嗣,请问此卦何解何解?
  • 1、夬卦的夬卦

    夬卦是《易经》六十四卦的第四十三卦三卦。
    泽天夬 (夬卦) 决而能和
    上上卦
    象曰:蜘蛛脱网赛天军天军,粘住游蜂翅翎毛翎毛,幸有大风吹破网破网,脱离灾难又逍遥逍遥。
    这个卦是异卦(下乾上兑)相叠相叠。乾为天为健;兑为泽为悦为悦。泽气上升上升,决注成雨成雨,雨施大地大地,滋润万物万物。五阳去一阴一阴,去之不难不难,决(去之意)即可即可,故名为夬(guài),夬即决即决。
    《夬》卦,与《损》《益》两卦谈的损益之道之道,可以说并没有多大关系关系,但与《损》《益》两卦却不能说一点关系也没有没有。《损》《益》两卦谈的既为侵伐别的国家国家,那就必然存在着将帅统兵一事一事,既有将帅统兵统兵,那就难免有将帅拥兵自重之事之事。当然当然,这是与《损》《益》两卦的间接关系关系,并非与《损》《益》两卦的直接关系关系。
    与《夬》卦有联系的是远离它的《履》卦,《履》卦的“夬履”一爻已 毫不忌讳的为《夬》卦埋下了伏笔伏笔,《履》卦的“武人为于大君”一爻也为《夬》卦的武人拥兵自重威协君侯立下了前奏前奏。君侯既要立国立国,必然要立将帅;既要立将帅将帅,也就难免有将帅拥兵自重而叛上叛上,故此武人拥兵叛乱已在难免难免。《周易》论述的中心问题乃是国家政权问题问题,所以如何平服将帅拥兵 叛乱也必然成为它的一个重要组成部分部分。
    《夬》卦论述的就是这些问题问题。 乾下兑上
    夬①:扬于王庭②,孚号有厉③;告自邑④,不利即戎⑤。利有攸往攸往。
    初九初九,壮于前趾⑥,往不胜为咎⑦。
    九二九二,惕号⑧,莫夜有戎⑨,勿恤⑩。
    九三九三,壮于頄(qiú)⑾,有凶有凶。君子夬夬独行⑿,遇雨若濡⒀,有愠⒁,无咎无咎。
    九四九四,臀无肤⒂,其行次且⒃;牵羊悔亡⒄,闻言不信⒅。
    九五九五,苋陆夬夬⒆;中行无咎⒇。
    上六上六,无号(21),终有凶有凶。 ①夬(guai怪):六十四卦卦名之一之一。乃论述君王如何平服将帅叛乱之卦之卦。
    ②扬于王庭:“扬”,宣扬宣扬。“王庭”,君王所居之处之处。此句为君王要在王庭之上当场宣扬叛逆之罪行罪行。
    ③孚号有厉:“孚号”,用君王的信用去号召号召。此句为君王要诚心诚意地大声疾呼国家已面临着叛乱的危险危险。
    ④告自邑:“邑”,古指城指城,也指小国小国。此句为告诉君王所居城邑和国家的臣民臣民。
    ⑤不利即戎:“戎”,兵革战事战事。此句为不宜于用武力去平息叛乱叛乱。即,音节音节,就是简化字“节”字,繁体字则为“节”,参见齐国刀币“即墨之法化”。
    ⑥壮于前趾:“趾”,脚。“前趾”,有起步的含义含义。此句有《大壮》 一卦的“小人用壮”一语的含义含义,言平叛一开始就使用武力一事一事,亦与“不利即戎”相照应照应。
    ⑦往不胜为咎:指用武力平叛平叛,如果不能平服平服,则凶险异常异常。
    ⑧惕号:“惕”,急。“号”,号呼号呼。此句为急速呼号大家大家。
    ⑨莫夜有戎:“莫”,朱熹注为“暮”。“莫夜”,当“暮夜”。此句为晚上将有兵变发生发生。
    ⑩勿恤:勿忧勿忧。
    ⑾頄(qiu求):颊骨颊骨。
    ⑿君子夬夬独行:“夬夬”,平叛平叛。此句为君侯临危不惧不惧,独自坚持平叛平叛。
    ⒀遇雨若濡:“濡”,古指沾湿沾湿。此句为君侯在叛乱中有若在大雨里侵湿了一点头发和衣服衣服,含满不在乎之义之义。
    ⒁愠(yun运):怒。
    ⒂臀无肤:指臀部磨破了皮了皮。
    ⒃次且(zi资ju居):步履艰难艰难。
    ⒄牵羊悔亡:借《大壮》一卦“君子用罔”一义一义,言君侯用智谋笼困住了雄壮的羝羊羝羊,牵着它行走行走,一切后悔自然消亡消亡。
    ⒅闻言不信:言一般人并不相信这个简单的道理道理。
    ⒆苋陆夬夬:“苋(xian现)陆”,草名草名,即马齿苋齿苋。“夬夬”,铲除铲除。此句为要象铲除马齿苋草那样去坚决平叛平叛。
    (20)中行无咎:“中行”,不偏不倚不倚,过犹不及不及。此句为言平叛不宜杀戮过甚过甚,这样才无灾祸灾祸。
    21)无号:历来皆将“号”解释为“嚎啕”;“号”,当号呼之义之义。“无号”,指无有号呼、号召号召,任其叛逆猖厥猖厥。

    2、求解感情卦:火天大有

    用[易占]来推测人事物事物,要比用[金钱挂]来的快捷快捷,但是用[易占]必须先要领悟[易经]才行才行,所以学[易占]的人很少很少。[火天大有]因为无变爻变爻,所以很多地方就要用到[卦象]来断来断。同时还要用到[中爻卦],[火天大有]的中爻卦是[泽天夬]。由卦象及中爻卦来看来看,我断为:一阴为五阳所供所供,可见她的异性朋友很多很多,因为一些个性问题问题,她最后会被众人舍弃舍弃,所以我劝你放弃想去和她交往的念头念头。你如对[易占]有兴趣兴趣,可在[知识搜寻]栏上找我写的[易占],[艺文漫谈]。
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    3、一阳二阴三阴四阳五阳六阴是什么卦

    从下到上算1到6, 卦相为下震上兑上兑,随 隨:元亨元亨,利貞利貞,無咎無咎。 初九初九,官有渝有渝,貞吉貞吉,出門交有功有功。 六二六二,系小子小子,失丈夫丈夫。 六三六三,系丈夫丈夫,失小子小子。隨有求得求得,利居貞居貞。 九四九四,隨有獲有獲,貞兇貞兇,有孚在道以明以明,何咎何咎? 九五九五,孚于嘉于嘉,吉。 上六上六,拘系之系之,乃從維之維之,王用亨于西山西山。 随者随者,相从之义之义。卦德上兑悦、下震动震动,我动而人悦人悦,人悦而我动我动,有彼此相应之义之义,故谓随谓随。此以性求情之卦之卦,承上谦卦而来而来。谦者虚其所有所有,示其所无所无,所以借阴以全阳全阳,乃阳复以后之事之事。当阳未复之时之时,若非有招摄之法之法,而真阳不来不来。招摄之法即随道也道也。 本卦震兑相合相合,震属东家东家,为性为性,为我;兑属西家西家,为情为情,为彼为彼。有生之初之初,性情如一如一,先天真阳真阳,原是我家之物之物,交于后天后天,走失于外于外,不为我有我有,属于他家矣家矣。若欲还原返本返本,仍要在他家盗来盗来,随之为道为道,顺其所欲所欲,渐次导之也之也。 顺欲者欲者,以我而随彼随彼,取彼之欢心欢心,使彼来随我也我也。彼我相随相随,以性求情求情,以情归性归性,失去故物故物,仍还我家我家,是以随道而得以元亨也亨也。但随道虽能元亨元亨,而药物有真假真假,火候有次序次序,动静有时节时节,进退有早晚早晚,毫发之差之差,千里之失之失,是以随之元亨元亨,尤利于贞耳贞耳。 贞者贞者,正也正也。以正而随而随,我以正感正感,彼以正应正应,彼我皆正皆正,假情亦化为真情真情,假性亦化为真性真性。金木交并交并,木性爱金顺义顺义,金情恋木慈仁慈仁,刚柔一气一气,性情相合相合,返朴归醇归醇,浑然天理天理,金丹凝结凝结,寂然不动不动,感而遂通遂通。感而遂通遂通,寂然不动不动,始而有咎者咎者,终而一无所咎矣咎矣。试明随之是非吉凶吉凶。 初九初九,在随之初之初,随是随非随非。随之官者官者,既为其官其官,必有渝变渝变,须当辨别可否可否,以正而随而随,方能得吉得吉。既知其正其正,于是出门交物交物,借世法而修道法道法,未有不成其功者功者。此谨慎于始之随也随也。 六二六二,柔而无知无知,随其后起之阴之阴,失其元初之阳之阳,是系于小子小子,失其丈夫矣夫矣。此柔而失真之随也随也。 六三六三,性柔志刚志刚,能随他家之阳之阳,不随我家之阴之阴,是系于丈夫丈夫,失其小子小子,随之有求必得矣得矣。 然柔者柔者,多信道不笃不笃,易于失守失守,尤必居于正于正,而不迁移迁移,愈久愈力愈力,方能得他家之阳之阳,归于我家我家。此柔而居正之随也随也。 九四九四,刚而能随能随,随之必有所获所获,但以刚随刚随刚,刚之大过大过,虽正亦凶亦凶,幸其刚以柔用柔用,有孚在道在道,明于是非邪正邪正,知进知退知退,不致咎而自无咎无咎。此刚而信道之随也随也。 九五九五,乐在其中其中,隐恶扬善扬善,随刚随柔随柔,执两用中用中,无一行之不正不正,无一事之不当不当,从心所欲、不逾矩逾矩。此信其嘉德之随也随也。 上六上六,愚而无知无知,使心用心用心,我不能先去随他随他,即欲他来随我随我,如拘系之系之,乃从维之维之,强求强合强合,妄想太过太过,犹如王用亨于西山西山,纵天宝在望在望,终在西而不归东归东,究是落空事业事业,此悬虚不实之随也随也。 然则随道之所以元亨者亨者,利在于贞耳贞耳。以正而随而随,将欲取之取之,必先与之与之,我能随他随他,他即随我随我,真阴真阳真阳,两而相合相合,恍惚中有象有象,杳冥内有精有精,先天之气之气,自虚无中来中来,凝而为一黍之珠之珠,从微而著而著,元而未有不亨不亨,亨而未有不利不利,利贞之随之随,咎于何有何有?既无其咎其咎,大道可成矣成矣。 如果你是从上到下算1到6(一般不这么算么算,但也写上吧) 挂相为 上艮下巽 蛊 蠱:元亨元亨,利涉大川大川。先甲三日三日,後甲三日三日。 初六初六,干父之蠱之蠱,有子有子,考無咎無咎。厲終吉終吉。 九二九二,干母之蠱之蠱,不可貞可貞。 九三九三,干父之蠱之蠱,小有悔有悔,無大咎大咎。 六四六四,裕父之蠱之蠱,往見吝見吝。 六五六五,干父之蠱之蠱,用譽用譽。 上九上九,不事王侯王侯,高尚其事其事。 蛊者蛊者,败坏之义之义。卦德上艮止、下巽入巽入,有一阴入而阳止之象之象,故曰蛊曰蛊。又巽在止中止中,止其阴而不上进上进,兼有饬蛊之义之义。此弃假归真之卦之卦,承上豫卦而来而来。 豫者豫者,顺而动之动之,顺动则顺时、顺理顺理,非礼不动不动,防其动之有蛊也蛊也。人之生初生初,至善无恶无恶,浑然天理天理,本无可修可修,亦无可证可证,既无所伤所伤,亦无所饬所饬,及至二八之年之年,阳极生阴生阴,性相近而习相远相远,如巽之一阴一阴,生于二阳之下之下,阴气进步进步,由是本来面目有蛊矣蛊矣。 然天道未有阴而不能阳能阳,人事未有坏而不能修者修者,此饬蛊之道之道,所由贵也贵也。饬蛊之道之道,如艮之一阳一阳,止于二阴之上之上。不为阴气所伤所伤,借此一阳一阳,归根复命复命,此务本之学之学。君子务本务本,本立而道生道生,一念回机回机,如同本得此蛊中蛊中,而反得元亨者也者也。 元亨不在于蛊于蛊,而在于饬蛊饬蛊。饬蛊之道之道,不在于空寂无为无为,须要在大险大难中修持修持,龙潭虎穴里作为作为,方能复我本来真体真体,炼成金刚不坏之物之物,是以蛊之元亨元亨,又利涉大川也川也。大川至险而难涉难涉,大川涉利而不伤不伤,则其小险无险之处之处,不得而伤而伤,又可知矣知矣。但涉川之利之利,有作用、有火候火候,毫发不容有差有差。 先甲三日三日,后甲三日三日,正作用火候之秘诀秘诀,人之阴阳阴阳,如月之盈亏盈亏,月白初三傍晚傍晚,阳光发现于西南庚地庚地,在卦为震为震,所谓震纳庚也庚也。至于十五傍晚傍晚,现于东方甲地甲地,在卦为乾为乾,所谓乾纳甲也甲也。十三、十四、十五十五,此三日光辉方圆方圆,即先甲三日;十六、十七、十八十八,此三日光辉已亏已亏。即后甲三日三日。人之阳气方纯方纯,亦先甲三日三日,阴气已生已生,亦后甲三日三日,甲前是阳是阳,甲后是阴是阴,此先天后天阴阳之界之界。 修道者道者,须知的事之蛊与不蛊不蛊,皆在此先甲后甲之际之际。当阳气将纯之时之时,防阴以保阳保阳,及阴气已生之后之后,退阴以复阳复阳,防阴气于未生之时之时,退阴气于已生之后之后,则阳气未益者可以保以保,已蛊者可以还以还,此去假归真归真,务本之实学实学,贞而未有不元亨元亨,元亨而未有不利者也者也。 初六初六,在蛊之始之始,根本圆成圆成,若防阴于未蛊之先之先。如干父之蛊之蛊,有子随之随之,考宜有咎者咎者,即可无咎无咎。但饬蛊之道之道,非是空空无为无为,必须危厉戒惧戒惧,庶乎客气不生不生,根本不伤不伤,能谨于始于始,自吉于终于终。此防阴于未蛊之先者也者也。 九二九二,刚以柔用柔用,柔为本而刚为干为干,不过于刚于刚,不伤其柔其柔,刚柔如一如一,通权达变达变,如干母之蛊不可贞可贞。此饬蛊不过于刚者也者也。 九三九三,以刚干刚干刚,刚之太过太过,如父刚子刚子刚。干父之蛊之蛊,未免小有所悔所悔。然在饬蛊得正得正,虽有小悔小悔,可无大咎耳咎耳。此伤蛊太过于刚者也者也。 六四六四,独柔无刚无刚,有蛊而不即饬即饬,姑息养奸养奸,如父有蛊而子裕之裕之,以是往而修道修道,边以自取羞吝耳吝耳。此饬蛊太过于柔者也者也。 六五六五,柔顺虚心虚心,示己之无之无,称人之有之有,如干父蛊而用誉也誉也。以誉而用而用,借他家之刚明刚明,以破我家之昏暗昏暗,有蛊即可归于无蛊无蛊。此饬蛊善用其柔者也者也。 上九上九,刚居于柔于柔,无贪无求无求,根本不伤不伤,无蛊而亦不饬不饬,是以不事王侯王侯,高尚其事也事也。不事王侯者侯者,不图名利之事也事也。高尚其事者事者,尚其道德之事也事也。尚道德而不图名利名利,其居高、其事大事大,止于至善之地而不迁不迁,俯视一切一切,万物皆空皆空,根本坚固坚固,不待修为修为,而自无蛊无蛊。此无蛊而亦不饬者也者也。 然则饬蛊务本之道之道,总以阴阳混合混合,止于至善为归着归着。若未到至善之地之地,虽无大蛊大蛊,难免小蛊小蛊,故蛊之元亨元亨,利于涉大川大川。大川涉而利而利,自有为而入无为无为,性命皆了皆了,形神俱妙俱妙,与道合真合真,永为坚久不坏之物之物,饬蛊之道尽矣尽矣。

    4、第十四卦 火天大有 离上乾下 【金钱卦占卜卦辞】 卦辞:砍树摸雀做事牢事牢,是非口舌自然消然消。婚姻合

    要相信科学科学,不要迷信迷信。

    5、"火天大有"卦象是什么?

    经问高人高人,认为:
    火在天上天上,火之处之处,高。火光远照远照,万事万物万物,无不照见照见。
    六五爻五爻,一个阴爻居尊位尊位。其德行感化四方
    仅供参考参考。

    6、周易周易,火天大有(大有卦) 顺天依时依时,我求子嗣子嗣,请问此卦何解何解?

    这个最古老的预测法好像到了汉朝几乎都不用了用了。看卦只是看卦象卦象,如果还看还看,是看爻辞还是卦辞来辞来,这种最差的预测法都淘汰了千年了年了,孔子的时候预测过测过,一个大有卦能说明什么什么,看几爻几爻,我觉得根本不准的准的,除了大学的教授或者博士还在用64卦来套用预测预测,其他的没有了有了,因为他们在大学里不能学也学不到的到的,时代要求他们学的是哲学的体系体系。对于预测是唯心的迷信的东西东西。因为那个时候没有六爻也没有梅花易数易数,后面有了有了,你求子嗣子嗣,还是用六爻或者梅花易数吧数吧。八字最好了好了。


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