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乾坤组合成什么卦,乾坤颠倒是什么卦,乾坤二卦的卦象图,乾卦坤卦组成什么卦

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时间:2024-03-19 19:10:08

乾卦坤卦组成什么卦这个组合将会生成两个卦象。1、下乾上坤是泰卦2、下坤上乾是否卦乾坤二卦各自含义,以及对我们的启发只给5分,那我就简单给你说说吧<br>乾:象天、父、首、马,具元、亨、利、贞。乾者天也,取象曰天,而不敢直呼其名,故乾体刚健,为卦之首<br>坤:取象曰牝马之贞,虽具四德,然西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆,自守柔顺之道,乃可贞固不失楼下的朋友,汗一下~~·求《周易》乾坤两卦的卦辞乾卦第一卦乾乾为天乾下乾上乾,元亨利贞初九:潜龙勿用。

乾卦坤卦组成什么卦

这个组合将会生成两个卦象卦象。
1、下乾上坤是泰卦
2、下坤上乾是否卦

乾坤二卦各自含义,以及对我们的启发

只给5分,那我就简单给你说说吧
<br>乾:象天、父、首、马,具元、亨、利、贞。乾者天也天也,取象曰天曰天,而不敢直呼其名其名,故乾体刚健刚健,为卦之首
<br>坤:取象曰牝马之贞之贞,虽具四德四德,然西南得朋得朋,乃与类行;东北丧朋丧朋,乃终有庆有庆,自守柔顺之道之道,乃可贞固不失
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求《周易》乾坤两卦的卦辞

乾卦
第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾,元亨利贞
初九:潜龙勿用勿用。九二:见龙在田在田,利见大人大人。九三:君子终日乾乾乾乾,夕惕若惕若,厉,无咎无咎。九四:或跃在渊在渊,无咎无咎。九五:飞龙在天在天,利见大人大人。上九:亢龙有悔有悔。用九:见群龙无首无首,吉。
彖曰:大哉乾元乾元,万物资始资始,乃统天统天。云行雨施雨施,品物流行流行。大明终始终始,六位时成时成,时乘六龙以御天御天。乾道变化变化,各正性命性命,保合太和太和,乃利贞利贞。首出庶物庶物,万国咸宁咸宁。
象曰:天行健行健,君子以自强不息不息。
潜龙勿用勿用,阳在下也下也。见龙在田在田,德施普也普也。终日乾乾乾乾,反复道也道也。或跃在渊在渊,进无咎也咎也。飞龙在天在天,大人造也造也。亢龙有悔有悔,盈不久也久也。用九用九,天德不可为首也首也。
文言曰:“元者元者,善之长也长也,亨者亨者,嘉之会也会也,利者利者,义之和也和也,贞者贞者,事之干也干也。君子体仁体仁,足以长人;嘉会嘉会。足以合礼;利物利物,足以和义和义,贞固贞固,足以干事干事。君子行此四者四者,故曰:乾,元亨利贞利贞。”
初九曰:“潜龙勿用勿用。”何谓也谓也?
子曰:“龙德而隐者也者也。不易乎世乎世,不成乎名;遁世无闷无闷,不见是而无闷;乐则行之行之,忧则违之;确乎其不可拔可拔,潜龙也龙也。”
九二曰:“见龙在田在田,利见大人大人。”何谓也谓也?
子曰:“龙德而正中者也者也。庸言之信之信,庸行之谨之谨,闲邪存其诚其诚,善世而不伐不伐,德博而化而化。易曰:‘见龙在田在田,利见大人大人。’君德也德也。”
九三曰:“君子终日乾乾乾乾,夕惕若,厉无咎无咎。”何谓也谓也?
子曰:“君子进德修业修业,忠信忠信,所以进德乎德乎。修辞立其诚其诚,所以居业也业也。知至至也至也,可与几也几也。知终终也终也,可与存义也义也。是故是故,居上位而不骄不骄,在下位而不忧不忧。故乾乾乾乾,因其时而惕而惕,虽危而无咎矣咎矣。”
九四曰:“或跃在渊在渊,无咎无咎。”何谓也谓也?
子曰:“上下无常无常,非为邪也邪也。进退无恒无恒,非离群也群也。君子进德修业修业,欲及时也时也,故无咎无咎。”
九五曰:“飞龙在天在天,利见大人大人。”何谓也谓也?
子曰:“同声相应相应,同气相求;水流湿流湿,火就燥;云从龙从龙,风从虎从虎。圣人作人作,而万物睹物睹,本乎天者亲上亲上,本平地者亲下亲下,则各从其类也类也。”
上九曰:“亢龙有悔有悔。”何谓也谓也?
子曰:“贵而无位无位,高尔无民无民,贤人在下而无辅无辅,是以动而有悔也悔也。”
潜龙勿用勿用,下也下也。见龙在田在田,时舍也舍也。终日乾乾乾乾,行事也事也。或跃在渊在渊,自试也试也。飞龙在天在天,上治也治也。亢龙有悔有悔,穷之灾也灾也。乾元用九用九,天下治也治也。
潜龙勿用勿用,阳气潜藏潜藏。见龙在田在田,天下文明文明。终日乾乾乾乾,与时偕行偕行。或跃在渊在渊,乾道乃革乃革。飞龙在天在天,乃位乎天德天德。亢龙有悔有悔,与时偕极偕极,乾元用九用九,乃见天则天则。
乾元者元者,始而亨者也者也。利贞者贞者,性情也情也。乾始能以美利利天下天下,不言所利所利。大矣哉矣哉!大哉乾乎乾乎?刚健中正中正,纯粹精也精也。六爻发挥发挥,旁通情也情也。时乘六龙六龙,以御天也天也。云行雨施雨施,天下平也平也。
君子以成德为行为行,日可见之行也行也。潜之为言也言也,隐而未见未见,行而未成未成,是以君子弗用也用也。
君子学以聚之聚之,问以辩之辩之,宽以居之居之,仁以行之行之。易曰:“见龙在田在田,利见大人大人。”君德也德也。
九三九三,重刚而不中不中,上不在天在天,下不在田在田,中不在人在人,故或之或之。或之者之者,疑之也之也,故无咎无咎。夫大人者人者,与天地合其德其德,与日月合起明起明,与四时合起序起序,与鬼神合其吉凶吉凶。先天下而天弗违弗违,后天而奉天时天时。天且弗违弗违,而况于人乎人乎?况于鬼神乎神乎?
亢之为言也言也,知进而不知退知退,知存而不知亡知亡,知得而不知丧知丧。其惟圣人乎人乎?知进退存亡存亡,而不失其正者正者,其为圣人乎人乎?
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坤卦
卦文解释第一句【原文】
坤①:元亨元亨。利牝马之贞之贞。君子有攸往攸往,先迷后得主得主,利。西南得朋得朋,东北丧朋②。安贞吉贞吉。
【译文】
坤卦:大吉大利大利。占问雌马得到吉兆吉兆。君子前去旅行旅行,先迷失路途路途,后来找到主人主人,吉利吉利。西南行获得财物财物,东北行丧失财物财物。占问定居定居,得到吉兆吉兆。
【注释】
①坤,卦名卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻阴爻,用以象地象地。代表纯阴柔顺之事物事物,以及与此相关联的人伦义理概念概念。②朋,李镜池说:“朋,朋贝朋贝。货币起先用贝用贝,贝十枚一串为朋为朋。”
第二句【原文】
《彖》曰:至哉坤元①,万物资生资生,乃顺承天②。坤厚载物载物,德合无疆③。含弘光大④,品物咸亨⑤。牝马地类⑥,行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧,先迷失道失道,后顺得常⑨。西南得朋⑩,乃与类行类行。东北丧朋丧朋,乃终有庆有庆。安贞之吉之吉,应地无疆无疆。
【译文】
《彖辞》说:崇高呵高呵,大地的开创之功之功。万物依赖它获得生命的基础基础。它顺承着天道的变化变化。大地厚实厚实,承载万物万物,大地美德美德,广大无垠无垠。它蕴藏深厚深厚,地面辽阔辽阔,各种物类皆得其所其所。牝马阴性阴性,与地同类同类,善于在无边无际的大地上奔跑奔跑,生性柔和、温顺、便捷、执着执着。君子外出外出,先迷失路途路途,后来顺利地找到归宿归宿。西南行得到朋友朋友,于是与志同道合的友人同行同行。东北行丧失朋友朋友,不过最后还是吉庆的庆的。祥和贞吉贞吉,则无往而不吉利吉利,正如大地随处伸展不穷一样一样。
【注释】
①至,朱熹说:“至,极也极也。”坤,大地大地。元,始,创始创始。②承, 《说文》“承,奉也奉也。”乃顺承天承天,犹言大地顺承天道的变化而变化变化。③德, 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念概念。合,借为迨为迨。《方言》:“迨。及也及也。”④,含,蕴藏蕴藏。弘,深厚深厚。光,借为广为广。⑤品,品类品类。品物品物,犰言各种物类物类。咸,皆。亨,通泰通泰。这里是生长顺畅的意思意思。⑥牝马牝马,母马母马,阴性之物之物,与地同类同类。⑦柔,柔和柔和。顺,温顺温顺。利,便捷便捷。贞,贞正贞正,犹言执着执着。此四字讲牝马之性之性。所解“利贞”与经意有异有异。⑥攸,所。⑨常,常道常道,正路正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”,取“同类为朋”之意之意,与经意不合不合。凡传意与经意不合之处之处,译文中显加区别区别,不另出注出注。
第三句【原文】
《象》曰:地势坤①。君子以厚德载物载物。
【译文】
《象辞》说:大地的形势平铺舒展舒展,顺承天道天道。君子观此卦象卦象,取法于地于地,以深厚的德行来承担重大的责任责任。
【注释】
①坤, 《释名?释地》:“坤,顺也顺也,上顺乾也乾也。”
第四句(最下:阴爻)【原文】
初六:履霜履霜,坚冰至冰至。
《象》曰:履霜坚冰①,阴始凝也凝也。驯致其道②,至坚冰也冰也。
【译文】
初六:践踏着薄霜薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了成了。
《象辞》说:践踏着薄霜薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了成了。这表明阴冷之气开始凝聚了聚了,遵循自然规律的推进推进,坚厚的冰层快要冻结而成了成了。
【注释】 ①沙少海先生说:“履霜坚冰坚冰,《三国志?魏志?文帝纪帝纪,许芝引作‘初六初六,履霜履霜。’朱熹朱熹,项安世安世,惠栋等皆从之从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字二字,非释‘坚冰’二字二字。若‘坚冰’则是阴已大凝大凝,不得云‘阴始凝’。”履,践踏践踏。②驯,《集解》引《九家易》曰:“驯,犹顺也顺也。”致,推进推进。驯致其道其道,犹言遵循自然规律而发展推进推进。
第五句(第二:阴爻)【原文】
六二:直、方、大;不习①,无不利不利。
《象》曰:六二之动之动,直以方也方也。不习不习,无不利不利,地道光也②。
【译文】
六二:平直、方正、辽阔是大地的特点特点。即使前往陌生的地方地方,也没有什么不利的利的。
《象辞》说:六二的爻象是平直而且方正方正,即使前往陌生的地方地方,也没有什么不利的利的,因为地道是广大无边的边的。
【注释】
①习,熟习熟习。 ②光,借为广为广。
第六句(第三:阴爻)【原文】
六三:含章①,可贞③。或从王事③,无成有终④。
《象》曰:含章可贞可贞,以时发也发也。或从王事王事,知光大也⑤。
【译文】
六三:战胜殷商殷商。称心的占卜占卜。有人服役于战争战争,没有取得战绩战绩,但结局还是好的好的。
《象辞》说:战胜殷商殷商,称心的占卜占卜,说明能抓住时机采取行动行动。有人服役于战争(没有取得战绩而有好的结局),因为他才智广大广大。
【注释】
①含,高亨说:“含当读为*,*与戡同戡同,克也克也,战胜也胜也。章,当读为商为商,殷商也商也。”②可,称心称心。可贞可贞,称心的占卜占卜。③王事王事,李镜池说:“王事王事,指战争战争。王训大训大,王事即大事大事。古代国家以战争和祭祀为大事大事。这里说大事大事,就是指战争战争。”④终,古人讲终讲终,多指好的结局结局。⑤知,读为智为智。光大光大,广大广大。
第七句(第四:阴爻)【原文】
六四:括囊①,无咎无誉无誉。
《象》曰:括囊无咎无咎,慎不害也害也。
【译文】
六四:扎紧了口袋口袋,如缄口不言不言,没有指责指责,也没有赞誉赞誉。
《象辞》说:扎紧了口袋口袋,如缄口不言不言,是说谨慎才没有祸害祸害。
【注释】
①括,收束收束,扎紧扎紧。囊,布袋布袋。
第八句(第五:阴爻)【原文】
六五:黄裳①,元吉元吉。
《象》曰:黄裳元吉元吉,文在中也②。
【译文】
六五:黄色的裙裤裙裤,大吉大利大利。
《象辞》说:黄色的裙裤大吉大利大利,因为“黄裳”象征着人内在的美德美德。
【注释】
①黄裳黄裳,王弼说:“黄,中之色也色也。裳,下之饰也饰也。”裳,即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物之物。②文,《广雅?释诂》:“文,饰也饰也。”衣与裳与裳,都是身上的装饰装饰,这里的文比喻人的美德美德。
第九句(最上:阴爻)【原文】
上六:龙战于野于野,其血玄黄①。
《象》曰:龙战于野于野,其道穷也穷也。
【译文】
上六上六。龙在大地上争斗争斗,血流遍野遍野。
《象辞》说:龙在大地上争斗争斗,比喻人走到了穷困的绝境绝境。
【注释】
①玄黄玄黄,血流貌流貌,借为泫潢泫潢。谓血流得多得多。
第十句【原文】
用六①:利永贞永贞。
《象》曰:用六永贞②,以大终也终也。
【译文】
用六:占问得长久的吉利吉利。
《象辞》说:用六爻辞说利在永远贞正贞正,于此则德业广大广大。
【注释】
①用六用六,《坤》卦特有的爻题爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六通六,犹言六爻皆六皆六。属阴性阴性,表示全阴爻将尽变为阳爻阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义之义。《象辞》释为中正、正直正直。与经意有别有别。
第十一句文言【原文】 《文言》曰:坤至柔而动而刚而刚,至静而德方德方,后得主而有常①,含万物而化光②。坤道其顺乎顺乎。承天而时行时行。积善之家之家,必有余庆;积不善之家之家,必余殃余殃。臣弑其君其君,子弑其父其父,非一朝一夕之故之故,其所由来者渐矣渐矣。由辩之不早辩也辩也。《易》曰:“履霜履霜,坚冰至冰至。”盖言顺也③。直其正也正也,方其义也④。君子敬以直内直内,义以方外⑤,敬义立而德不孤不孤。“直、方、大、不习不习,无不利不利。”则不疑其所行也行也。阴虽有美有美,含之含之,以从王事王事,弗敢成也成也。地道也道也,妻道也道也,臣道也道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化变化,草木蕃木蕃。天地闭地闭,贤人隐人隐。《易》曰:“括囊括囊,无咎无誉无誉。”盖言谨也谨也。君子黄中通理⑦,正位居体⑧,美在其中其中,而畅于四支四支,发于事业事业,美之至也至也。阴疑于阳⑨,必战必战,为其嫌于无阳也⑩,故称龙焉龙焉。犹未离其类也类也,故称血焉血焉。夫玄黄者黄者,天地之杂也杂也。天玄而地黄地黄。
【注释】 ①后得主得主,言地道顺承天道天道,后于天道的变化而变化变化。常,常规常规,规律性律性。②化光化光,生化万物万物,其道广大广大。③顺,循规律而推进发展发展。④直,正直正直,犹言存心不邪不邪。方,端正端正,犹言存心不乱不乱。⑤直内直内,直,用如动词动词,矫正矫正。直内直内,犹言矫正内心的僻邪僻邪。方外方外,方用如动词动词,规范规范。方外方外,犹言规范行为上的悖乱悖乱。⑥地道无成而代有终有终,地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业功业,只能在时序的更替中替中,始终一贯地发挥作用作用。⑦黄中通理通理,《文言》作者以黄裳黄裳,比喻贤人才高德劭德劭。黄中犹言内心美好美好。通理通理,通达情理情理。⑧正位正位,犹言忠于本份本份。居体居体,体借为礼为礼,犹言守礼守礼。⑨王引之曰:“疑之言拟也拟也。”朱熹曰:“疑谓钧(均)敌而无小大之差也差也。”⑩沙少海先生说:“《集解》引苟爽本无‘无’字,当据删据删。《说文》:‘嫌,疑也疑也。’这里这里,嫌应训势均力敌力敌,训拟训拟。”
【译文】 《文言》说:地道极为柔顺但它的运动却是刚健的健的,它极为娴静但品德是方正的正的,地道后于天道而行动行动,但运动具有规律性律性。它包容万物万物,其生化作用是广大的大的。地道多么柔顺呵顺呵!顺承天道而依准四时运行运行。积累善行的人家人家,必有不尽的吉祥;积累恶行的人家人家,必有不尽的灾殃灾殃。臣子弑杀他的国君国君,儿子弑杀他的父亲父亲,并不是一朝一夕形成的成的,所以出现这种局面是逐步发展的结果结果。《易经》说:“践踏着薄霜薄霜,坚厚的冰层快要冻结成了成了。”大概就是一种循序渐进的现象现象。直是存心的正直正直,方是行为的道义道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差偏差,用道义的原则来规范行为上的悖乱悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了来了,他的品德就会产生广泛的影响影响。君子“正直、方正、广博广博,这些品德不为人们所了解了解,也没有什么不利的利的。”因为人们不会怀疑他的行为行为。阴比喻臣下臣下,虽有美德美德,但宜深藏含隐含隐,从而服务于君王君王,不敢自居有功有功。这是地道的原则原则,也是妻道的原则原则,同样是臣道的原则原则。地道不能单独地完成生育万物的功业功业,但是在时序的交替中替中,它始终一贯地发挥作用作用。天地交通变化变化,草木就茂盛茂盛,天地阻隔不通不通,贤人就隐退隐退。《易经》说:“扎紧了口袋口袋,如缄口不言不言。没有指责也没有赞誉赞誉。”大概意在谨慎吧慎吧。君子内心美好美好,通达事理事理,整肃职守职守,恪守礼节礼节,美德积聚在内心里心里,贯彻在行动上动上,扩大在事业中业中,这是最为美好的好的。阴与阳势均力敌力敌,必然发生争斗争斗。因为阴极盛而与阳均等均等,所以把阴阳一并称作龙作龙。其实阴并未脱离其属类属类,所以又称为血为血,血即阴类阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色的色。
全卦内容�《坤卦》由地下地上组成组成。
�卦辞的“坤:元,亨,利牝马之贞之贞。君子有攸往攸往。先迷先迷,后得后得,主利主利。西南得朋得朋,东北丧朋丧朋。安贞吉”,第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义之义,由于《坤卦》为阴卦阴卦,故利于柔顺的雌马的贞正贞正。第二句二句,一般都将句子标点为“君子有攸往攸往,先迷后得主得主,利西南得朋得朋。”这实际上都是错误的误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的行的,有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人的人,乃是“大人”“王”“侯”的同义语义语,所以所以,将此句标点为“君子有攸往攸往,先迷后得主”是不恰当的当的。如果标点成这样这样,“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义一义。实际上际上,“先迷先迷,后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时始时,总是有些迷惘困惑;但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”,自强不息不息,故有“ 后得”之结局结局。由于如此如此,故此卦“主利”。“西南得朋得朋,东北丧朋”,按 照《周易》中每每使用这一方位词位词,具体地说地说,当与姬周王朝处境有关有关,也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关有关,与东北的黎国(今山西黎城 一带)为敌有关有关。最后一句“安贞吉”是说是说,若能安于正道正道,则为吉祥吉祥。
初六�“初六”爻的“履霜履霜,坚冰至”,是说处于《坤卦》的初期初期,亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易容易。
六二�“六二”爻的“直方大方大,不习不习,无不利”,是说在办任何事时事时,只要坚 持正直正直,办事有规矩方圆方圆,并怀有博大的德业德业,既就是不用练习什么其它其它,就此也足够顺利畅通无阻无阻。此处的“直方大”一语一语,颇有些指“君子”“大 人”的气质而言而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语义语。
六三� “ 六三”爻辞的“含章含章,可贞;或从王事王事,无成无成,有终”,前半句有接 上一爻的含义含义,是说是说,只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质素质,能有一定的道德修养修养,形质可嘉可嘉,那就可以在人们中树立一个良好形象形象,就可以帅众以从正从正。后半句是说是说,当此条件还不成熟之时之时,若要去从事王事帝业帝业,那一定是无成的成的,但最终还会有一个良好结局的局的。此一爻有一个时空观念观念,也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事王事, 无成”的用法用法。
六四�“六四”爻辞的“括囊括囊,无咎无誉”,是说为争雄天下的“大人”“君子”们,自当有“囊括四海之志之志,吞并八荒之心”,这时已经羽毛已丰已丰,谁也奈何不了不了,此时的举措既就是得不到什么赞誉赞誉,但也不会有什么祸患祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊在渊,无咎”的含义和用法用法。在理解此爻时爻时,切不可忘记此爻的时空概念概念,也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样一样。还有一个问题问题,就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁变迁,而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁变迁,这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时同时,也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容内容。
六五�“六五”爻辞的“黄裳黄裳,元吉”,是说此时已君临天下天下,到了一个极盛时期时期,此时自当大吉大利大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天在天,利见大人”。
上六�“上六”爻辞的“龙战于野于野,其血玄黄”,此爻是言二龙大战大战,这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗搏斗。但理解此爻时爻时,也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”,这里指事物发展到极限极限,将有灭亡的危险危险。这里有指殷商王朝的有悔有悔。也有指姬周王朝的有悔有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之防之,从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些这些。
�“用六”爻的“利用贞”,此爻是一个半句话句话,此爻有接上一爻的含义含义,也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正贞正,才能化凶为吉为吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首无首,吉”的含义含义,作者乐见于此新旧交替和时代变迁变迁,但在此特别强调了“利用贞”一辞一辞。

乾坤八卦是那些?

易·系辞传》:"古者包栖氐(伏羲氏)王天下天下,仰则观象于天于天,俯则观法于地于地,观鸟兽之文之文,与地之宜之宜,近取诸身诸身,远取诸物诸物,于是始作八卦八卦,以通神明之德之德,以类万物之情之情。"

先天八卦的产生及次序
传说传说,八卦是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作所作。《易·系辞说》说:"易有太极太极,是生两仪两仪,两仪生四象四象,四象生八卦八卦。"这就是先天八卦及其次产生的过程过程。在这个演变过程中程中,首先是太极太极,其次是两仪两仪,最后是八卦八卦,它们是宇宙形成的过程过程。
太极是什么什么?太极就是一是一,是道是道,是天地未分时物质性的浑沌元气元气,《说文》中说:"惟初太极太极,道立于一于一,造分于地于地,化成万物万物。"就是这个道理道理,古人用"○"表示太极之元气浑然之象之象,是造分天地的根源根源。
太极动而生阳生阳,静而生阴生阴,是生两仪两仪,一阴一阳就是两仪两仪,故《易·系辞说》说:"一阴一阳之谓道谓道。"古人观天下万物之变化变化,不外乎由太极而生阴阳阴阳,故画一奇以象阳象阳,画一偶以象阴象阴。阳就是阳爻阳爻,用"—"表示表示,单为阳之数;阴就是阴爻阴爻,用"--"表示表示,双为阴之数之数。这就是构成八卦的基本符号(也称卦画),是(阴阳)矛盾的形态和万物演变过程中的最基本的阴阳二气的基本符号符号。
一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象之象,也就是一分为二为二,生出四象四象,四象即少阳、老阳、少阴、老阴老阴,分别用=、=、=、=四种符号表示表示,是谓"两仪生四象"。四象就是天地阴阳二气在自然界中的变化变化,也代表春、夏、秋、冬四时四时,《易·系辞传》说:"是故法象莫大乎于天地天地,变通莫大乎四时四时。"这里天地二字是两仪的注脚注脚。
四象再各自生阴生阳(一分为二),生出八卦八卦。即四象生八卦八卦,也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上象上,分别各加一阳爻或阴爻阴爻,"叠之为三为三,"即产生八种新的符号符号,如在少阴上加一阳爻阳爻,生成叫做离卦;在其上加一阴爻阴爻,生成叫做震卦震卦,依次类推类推,生成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八坤八,这种八卦排列次序及其卦数卦数,就是先天八卦之数之数,由左至右至右,称做先天八卦横图横图。先天数的产生产生,是由浑沌太极太极,无形无象也无定位定位,只是一气相生相生,阴阳次第相加相加,而自然造化一至八数八数,故谓"先天"。
从八卦的爻位来看来看,八卦是由三个阳爻或三个阴爻阴爻,及一阳爻两个阴爻阴爻,两个阳爻与一个阴爻的不同排列组合而成的成的。八卦最早用来代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种基本象征意义意义,并表示健、顺、动、人、陷、丽、止、说八种性质性质,它们反映用矛盾对立的乾坤、震巽、坎离、艮兑、象征矛盾对立的天地、雷风、水火、山泽山泽,为了便于记忆记忆,古人编有八卦歌诀歌诀,八卦取象歌象歌,列入表一以供参考参考。
八卦虽成虽成,它们代表世间万物的八种基本性质性质,万物万事的性质可以抽象为八种八种,但具体的事物则是无穷无尽的尽的,不可能有八种八种,故而"八卦小成",不能反映复杂的变化变化。《易9系乱传》说:"引而伸之伸之,触类而长之","因而重之重之,爻在其中矣中矣。"就是八卦每一卦都可以为太极太极,以本气相推相推,与八卦相叠相叠,遂成八八六十四卦四卦,反映宇宙间不同的复杂变化变化。图2是以乾卦为太极太极,按八卦生成模式模式,推出六十四卦中的乾天八卦八卦,其它各卦效此而推而推。图3是六十四卦画及名称图称图。
《易传》对于宇宙形成的看法与《老子》基本相似相似。《老子》四十二章中说:道生一生一,一生二生二,二生三生三,三生万物万物。万物负阴以抱阳抱阳,冲气以为和为和。这里的一、二、三,不是用来记数的1、2、3,而是代表绝对万体万物演变的过程过程。司马光说:"道生一生一,自无出有;一生二生二,分阴为阳;二生三生三,阴阳交而生和;三生万物万物,和气合而生万物万物。"
"道生一"是指浑沌元气元气,与"易有太极"之义同;"一生二"指元气生化为阴阳三气产生天地天地,"负阴而抱阳"是说万物本身都赋有阴阳气阳气,解释的是个"二",与"太极生两仪"同;"二生三","驶气以为和",是说阴阳二气相互交和交和,就可以产生出和气和气,也就是说阴阳和合可以产生万千变化变化,"和"字解释的是个"三",与"两仪生四象"同;
"三生万物"是说阴阳和合产生万物万物,最大的阴阳是天地天地,天地产生四时四时,万物在天地之间之间,与"四象生八卦",八八六十四卦同卦同,可见《易传》的宇宙生成法是与《老子》有一定关连的连的,图4反映了这一关系关系。

先天八卦的方位
《易·说卦传》说:"天地定位定位,山泽通气通气,雷风相薄相薄,水火不相射相射,八卦相错相错,数往者顺者顺,知来者逆者逆,是故易逆数也数也。"这是先天八卦方位的理论依据依据,是讲八卦自身匹配对待之体的体的。
八卦按其所代表的东西的性质两两相对相对,分成四时四时,每对都是二个性质相反的东西东西,相对立的站在各一端一端,即阴阳相对相对,这四对东西交错起来起来,就构成了图5的先天八卦方位图位图。我们从图中分析出阴阳相对的关系关系。
天地定位:乾南坤北坤北,天居上居上,地居下居下,南北对峙对峙,上下相对相对。从两卦爻象来看来看,乾是三阳爻组成组成,为纯阳之卦;坤是三阴爻组成组成,为纯阴之卦之卦,两卦完全相反相反。
山泽通气:艮为山居西北西北,兑为泽居东南东南,泽气于山于山,为山为雨;山气通于泽于泽,降雨为水为泉为泉。从两卦爻象来看来看,艮是一阳爻在上在上,二阴爻在下;兑是一阴爻在上在上,二阳爻在下在下,两卦成对待之体之体。
雷风相薄:震为雷居东 北,巽为风居西财西财,相薄者薄者,其势相迫相迫,雷迅风益烈益烈,风激而雷益迅益迅。从两卦爻象来看来看,震是二阴爻在上在上,一阳爻在下;巽是二阳爻在上在上,一
阴爻在下在下,八卦成反对之象之象。
水火有相射:离为日居东居东,坎为月居西居西,不相射者射者,离为火为火,坎为水为水,得火以济其寒其寒,火昨得水以其热其热,不相息灭息灭。从八卦爻象来看来看,离是上下为阳爻阳爻,中间为阴爻;坎是上下为阴爻阴爻,中间为阳爻阳爻,两卦亦成对待之体之体。
从八卦卦爻明显看出看出,乾坤两卦为纯阳纯阴卦外卦外,震、坎、艮卦都是由一阳爻两阴爻组成组成,而且爻画均为五为五,为奇数奇数,为阳数阳数,故此三卦为阳卦阳卦。巽、离、兑三卦都是出一阴爻两阳爻组成组成,而且爻画均为四为四,为遇数遇数,为阴数阴数,故此三卦为阳卦阳卦。
先天八卦方位与先天卦数的排列形式形式,由乾一至震四震四,系由上而下而下,再由下而上旋至巽五巽五,由巽五至坤八又由上而下而下,其路线形成S形的曲线曲线,这种运动方式称为"逆行",从S的迹形运动中动中,由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的列的,这种从上而下而下,先左后右后右,由少至多的数字排列方式方式,称作"逆数",反之反之,由坤至乾至乾,从下面的开始开始,由下而上而上,先右后左后左,由多至少的数字形成倒行的方式方式,称作"顺数"。
"数往者顺者顺,知来者逆"。是以先正八卦方位图中分为界为界,从上乾一数起向左下数为一、二、三、四,是指已发生过去的数的数,好比以今天(一天)起计算以往的天数天数,有昨天(二天)、前天(三天)、大前天(四天)……就是说从今天追数往日往日,即"数往者顺",其数为"顺数"。自震四至乾一乾一,从爻象来看来看,震为一阳生阳生,离兑为二阳生阳生,乾为三阳生阳生,反映了阳气上升的过程过程。其数为四、三、二、一,顺而左旋以仿天行天行,故为顺数顺数,其卦为已生之卦之卦。由巽五、坎六、艮七、坤八之数之数,是指还没有发生的数的数,好象某事到今天已经四天了天了,明天(五天)、后天(六天)、大后天(七天)、大大后天(八天),逆而推知推知,其数五、五、七、八逆而下之右旋右旋,称作"逆数"。在卦在卦,说明阳气至乾已极已极,由巽始阴气萌生萌生,(指事物发展到一定阶段将向相反或新的方面变化),推测其未来未来,必然是巽为一阴生阴生,坎艮二阴生阴生,坤为阴极三阴生阴生,故巽、坎、艮、坤,又称未生之卦之卦,顺逆之数的运行反映了先天卦圆图中有一种螺旋运动运动,有逆也有顺有顺,逆中含顺含顺,顺中寅逆寅逆。按先天八卦乾坤、艮兑、震巽、坎离两两对待之本之本,每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳阴阳,即阴中含阳含阳,阳中含阴含阴,阴阳错综交变交变,这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想思想,是八卦本着阴阳消长消长,顺逆交错交错,相反相成的宇宙生成自然之理之理,来预测推断世间一切事物事物,数不离理离理,理不离数离数。

什么是乾坤八卦,卦象.

伏羲八卦八卦,也叫先天八卦八卦, 原则是“天地定位定位,离坎相交相交,山泽通气通气,风雷相射”即从右下角顺时针依次是艮、坤、震、离、兑、乾、巽、坎。
-文王八卦八卦,也叫后天八卦八卦,从右下角顺时针依次是: 乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑
至于卦的样子样子,遵循以下原则:“乾三连、坤六断、离中虚、坎中满、艮仰盂、震覆碗、兑上缺、巽下断”
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易经八卦乾坤代表什么?

乾,读音qián,八卦之一之一,代表天表天。

坤,读音kūn,八卦之一之一,代表地表地。

震,读音zhèn,八卦之一之一,代表雷表雷。

巽,读音xùn,八卦之一之一,代表风表风。

离,读音lí,八卦之一之一,代表火表火。

坎,读音kǎn,八卦之一之一,代表水表水。

艮,读音gèn,八卦之一之一,代表山表山。

兑,读音duì,八卦之一之一,代表沼泽沼泽。

八卦是一种原始记事与创造应用系统系统,生自太极、两仪、四象中象中,每一卦形代表一定的事物事物,八卦互相搭配又变成六十四卦四卦,用来象征各种自然现象和人事现象现象。



扩展资料

据上古传说传说,《周易》和《洪范》来源于河图、洛书洛书。传说伏羲时羲时,有龙马从黄河出现出现,背负河图;夏禹时禹时,有神龟从洛水出现出现,背负洛书洛书。

《周易》中,“易有太极太极,是生两仪两仪,两仪生四象四象,四象生八卦八卦。”玉版图形中的四方和八方八方,正与以上四象和八卦的概念相合相合。四象和八卦八卦,在季节概念上念上,就相当于农历的四时八节八节。玉版图形表现的有可能是远古的洛书和最早的八卦八卦。

远古没有文字文字,人们使用钻孔、画圈的办法计数计数,以代替五行交替时节转换转换。因此因此,河图、洛书就是历法历法,墓中出土的玉龟和玉版玉版,几乎可以证实5300年前就有这种历法存在存在,也反映了我国夏代或夏代之前的律历制度制度。

历法的出现表明当时的农业已经得到大发展发展。古人将他们的核心认识以最简单朴素的笔画表现出来出来,每一个细微之处都可能承载着极大的信息量息量。

玉版上的大圆和小圆小圆,特别是小圆的左边弧度很不规整规整。在凌家滩家滩,春夏秋冬秋冬,日出时太阳都显得很圆很圆,日落的时候时候,刚开始开始,太阳也显得非常圆常圆,但逐渐往下落下落,太阳就像玉版上的小圆一样不那么规整了整了。多次观察证明证明,玉版上的大圆小圆是用写实的手法表现太阳一天的运行运行。

参考资料来源:百度百科--八卦

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